萧瀚:践踏人格的转基因文革

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  去年回老家时,在父亲的书柜里又见到严家其先生的《“文化大革命”十年史》——它将会现在开始了了发黄,就回想起19岁那年高考现在开始了了后初读此书时的惊骇与颤栗。将近25年过去了,这本书的命运就像它的作者,对亲戚大伙来讲仿佛并那么在这世界占据 过。对一群那么阅读习惯的国民,信息封锁时不时有效的,即使像刘宾雁先生那样另有另一个叱咤风云的人物,说消失也就消失了,遑论仅仅活跃于学术思想界的严先生呢?

  被另有另一个悄无声息地精神活埋或许还都在最惨的,最惨的是包括“文革”在内历次政治运动中被侮辱被肉体精神折磨被虐杀的千千万万人。大伙都在被精神活埋,可是精神与人格被公然践踏,直至肉体的折磨与消灭。

  随便说说,对于许多视人格为生命一种的人来说,人格羞辱这俩 关就已难渡过,“文革”文字狱的第有另一个祭品邓拓(马南邨)并那么遭到严重的肉体折磨,但因无法承受铺天盖地的大批判而自杀身亡,在王友琴女士的《文革受难者》中说“在1966 年5 月邓拓死亡的以后,对他的‘批判’到了哪些地方程度呢?他显然那么像以后的人那样遭到肉刑和监狱禁闭,以后,在北京连幼儿园的孩子们都被教了新‘儿歌’:吴晗邓拓廖沫沙,一根绳子 绳子 藤上仨烂瓜。吴晗和廖沫沙是《三家村札记》的另外有另一个作者。”而著名的诗人、文字考古学家陈梦家先生第一次服用安眠药自杀前留给世界的遗言则是:“我再可是能被大伙当猴耍了。”(1966年9月3日,陈先生再次自杀,自缢身亡,同一天,远在上海的傅雷朱梅馥夫妇也自缢身亡。)而另有另一个死去的人,在历次政治运动中不知凡几,这不算最惨的,最惨的是哪些地方地方被杀人犯们得意洋洋到处宣传的被彻底屠灭者,《文化大革命十年史》里写到1966年的红八月里,光是北京一地,被红卫兵毒打折磨致死的都在一千多人。

  将会匮乏对包括文革在内历次政治运动中侵犯和剥夺人权的恶劣过往的深刻检讨,这国的文革“资源”可谓俯拾皆是。

  对于潜藏着暴民之戾的众多奴才自甘奴而言,那么有另一个强有力的权威发动与掌控,大伙的胆子将会还匮乏以去直接侵害他人人身,但大伙心中的怨毒与嫉恨却会通过语言去损害他人的人格,村里人 甚至认为言论自由可是还不能对人肆意谩骂与言辞羞辱(这俩 无知与恶意正好应了朋霍费尔的一句名言“愚蠢都在一种智力匮乏,可是一种道德匮乏”)。只有极端蔑视人格、极端蔑视人的精神利益者才会认为谩骂与言辞羞辱是言论自由,这在互联网时代可谓一目了然。网络上无处都那么的弥漫着对他人人格的肆意侮蔑,仅仅从互联网上就还不能得知,中国可是个极度野蛮的国度。而这也正是奴才自甘奴的社会形态,自由的情况是既那么奴役,也那么被奴役,既不侵犯别人,可是被别人侵犯。还不能很选用甚至斩钉截铁地说,任何肆意的无端侵犯性言行都离自由很远,哪些地方地方认为自由可是还不能为所欲为者离自由最远。

  只有将人仅仅视为那么灵魂,那么精神、感情的句子的句子需求的尸体,不能认为不要再能 尊重他人人格。得有多低级的思维能力,得有多劣等的品质,得有多荒谬的逻辑,不能认为人和人还不能甚至应该互相羞辱谩骂?(美国诽谤法上因保护言论自由而容忍针对公权力者的尖锐的嘲讽,并非 是是因为倡导肆无忌惮的人格羞辱)人得多自我作践,才会认为还不能肆意羞辱他人——将会你认为还不能肆意羞辱别人,也就是是因为别人还不能肆意羞辱你!问题图片是,即使你你要被别人肆意羞辱,可是是是因为你就还不能肆意羞辱别人!历次政治运动中,哪几个以折磨、作践他人为乐者最终以自贱自奸告终?

  那种认为言辞侮辱不算羞辱的人,是把活人当死人看待,是对历次政治运动中因言辞侵权而自杀者的漠视。

  对于这俩 问题图片的成因,包括我另一方在内已算是数人分析过,在有另一个厚度世俗化传统绵长的国度,匮乏精神追求,匮乏圣洁生活渴望的亲戚大伙,对人格、灵魂哪些地方地方无形的占据 既匮乏基本的想象力,也匮乏基本的自我认知、自我教育能力——匮乏自我认知与自我教育能力者,就不将会了解和理解人性,也就不将会有对人性的悲悯与尊重。即使在前现代全世界都占据 酷刑的前提下,中国历史上无所不要再其极的酷刑,无论从种类和残忍的程度上,还是株连的广度上,以及恶的创造力方面,都时不时占据 世界领先地位。只有不说,这都在极度蔑视人格尊严的文化与制度产物。

  正是在那么的人道荒漠里,亲戚大伙才看了一场场一次次一幕幕以羞辱和践踏他人人格为结果的网络舆论暴力,不仅仅是个体之间相互的肆意羞辱,还有小量网络暴民的乌合之众集中针对某另一方或村里人 的人格侮辱。善与善之间相互激发,恶也那么。当一另一方被他人辱骂时,有的人出于教养,选用无视,有的人出于厌烦,选用漠视,而有的人出于自卫,选用对骂,但再好的修养,也经不住持久的侵犯,于是前一种人那么少,以至于随便说说不堪忍受者只有选用退出或对骂。在我另一方经历的那么多场网络论战中,扪心自问,随便说说脾气不好,以后对于哪些地方地方居高临下者有都会有蔑视和更不屑的居高临下,以后对于直接的谩骂几乎并非 以谩骂回击,最多会针对不特定对象的问题图片性严厉批判——我不得不承认,另有另一个的批判中也含着不少戾气。随便说说哪些地方地方戾气都在回应性的,但以较弱的戾气回应较强的戾气,也依然要素了理性与人道的大道。

  与善相比,恶具有更强烈的放大与示范效应,就如痛苦时不时比快乐来得更深刻,你要更容易记住。以被人记取的将会性论,恶行远大于善行。人作为一种忘恩负义的动物,记取他人的善行常常不能 同等的善和感恩的心态,同理,忘记他人对另一方的恶行可是能 人格的修炼——只有以善待他人为基本思维习惯的人才更有将会,记住恶行与忘却善行比忘却恶行记取善行更符合人的天性。以后,程度上基本同等的善恶之间,常常时不时恶战胜善,而都在善消融恶。恶与恶之间的激荡与增量,远比善的互动更为容易。今日互联网上的种种恶意,种种恶意推定,种种肆无忌惮地侵犯他人人格,将会成为公共议论中一大毒瘤与公害,一方面它将会随便说说有疏泄亲戚大伙日常怨毒情绪的作用,但另一方面,它也将会极大地激发了亲戚大伙之间的相互恶意。将恶意言辞肆无忌惮地滥施于任何人,正是互联网时代转基因文革暴徒、网络红卫兵们的典型社会形态。这俩 转基因文革,在其时机要花费时,绝不要再仅仅限于键盘,全部将会脱下马甲走上大街,而那时将会是现实而直接的人身与财产侵害,那将是无限的惨剧。

  今日中国,以政治变革为目标促成好社会的努力时不时是亲戚大伙所希望的,但在此过程中,以正当的、合乎人道与理性的手段去推动这俩 tcp连接,远比有另一个一揽子美好目标更重要。在政治制度未变时,亲戚大伙若只有有效地自律,相互之间尊重人格以及许多私权,那么正常、良性的政治变革就会遥遥无期,即使有变革,更大的将会性是恶性的变态的逆向变革,那么哪种好制度不能在一群毫无伦理自觉与伦理自律的恶棍手里正常运转。

  在这俩 批评伪公权的言论自由动辄被剥夺、肆意攻击普通人的侵权言论却被放任甚至鼓励的言论环境下,无权无势者唯有尽将会相互尊重人格的和睦与自由联合,以后将精力集中于抗击伪公权的战斗中,才会有既那么奴役者也那么被奴役者的自由未来。2012年2月9日於追遠堂

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