苏振华等:边缘的徘徊:重建中国社会科学传统的引路人

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  题记:

  《战线》编辑李华女士命我写篇介绍汪丁丁的文章,是也能拒绝的。噫,评论汪丁丁,这对我而言果然是兩个不将会完成的任务,将会,对于熟读汪丁丁的文章的人来说或许兩个同感——汪丁丁,丘实渊夷,几乎是个不可言说的谜。当然,作为恪守汪丁丁所坚持的“作为大众分享的对话的逻各斯”的立场,朋友每一些人都还也能对他者做出一些人的评论,然而若是诉诸于文字并公开发表,却总要老会 合适的。将会,所谓评论“立基”于兩个公允的立场是前提性的必要,兩个“评论”一定是从一些人的“知识社会形态”和“人生体悟”这些 非常独特的视角对他者的很一些人的看法,是先要真正保持兩个公允的立场的,甚至,到底哪些是“公允”的立场呢?另外,若是朋友的“知识过程”足以暗含汪丁丁的“知识过程”,作此一评论也未尝不可,兩个,对于汪丁丁兩个兩个百科全书式的、勤奋的学者,朋友作为比汪丁丁年轻一代人的以后者仍然要并总要妄自菲薄地说——在知识的掌握上对汪丁丁的超越是不将会的。

  诚然,学术是天下的公器,是任人评说的。汪丁丁,从他读书、问学之始直到至今,学术的意义对他仍然有以后本身满足自身的本能的好奇,满足一些人几乎不可抑止的对生命意义、对“根本现象图片”的关怀和追问。兩个,在他的文章不断面世何必 断激起于他之外的“主体间性”的反响时,在这些 层意义上,汪丁丁,将会不仅属于他一些人,他的学术关怀、他的思想取向,就将会成为中国知识界兩个公众性一句话题——由此,朋友说,朋友有权利对汪丁丁发出些或深刻、或浅显、甚至是不着边际的评论。这是朋友终于你可不可不可否写这篇文章的“合法性”基础吧。

  云峰和我,有将会问学于丁丁老师、在丁丁老师指导下读书、与丁丁老师并肩聊天,否是还也能近距离看丁丁了。一些,二者的评论不免是要失之于主观的,为了外理陷于南方某位青年经济学业余爱好者对张五常先生式简单的肉麻吹捧——这当然是兩个失之于厚道的评价,于是刘晶和梁捷,朋友在网络评论版上结识的两位更年轻的、与本文的两位作者、与汪丁丁总要曾谋面的朋友(近期内梁捷来浙大听丁丁先生的课与丁丁先生有过一面),为朋友的写作分担了更多的任务。汪丁丁,是浙江大学经济学院论坛、北望经济学园社区里的热门话题,对于下面这篇文章,还也能想见会在网络顶端对哪几个的批评呢?让刘晶和梁捷的两支健笔去签署吧,将会,由本文所引起的所有的争议,老会 由朋友四人并肩面对的。(苏振华)

一 汪丁丁的生活经历和求学历程

  对于汪丁丁的读者而言,将会会兩个并肩的困惑:这些 人到底读了哪几个书呢?事实也是这样 ,以朋友有限的阅读面而加以猜测,朋友你可不可不可否相信,汪丁丁将会是学养最为深厚的学者——东西方皆然。朋友仍然有以后将此解释为汪丁丁的无与伦比的勤奋,兩个基本的判断是,汪丁丁是兩个“纯粹”的学者,学术于他,是本身志业,而非为稻粱谋的手段,这在日益功利化的学术界殊为不言而喻啊。汪丁丁长年徘徊与国内外之间,朋友一些人化的阅读感受是,这是兩个颇显神秘的学者,为此,朋友你可不可不可否将汪丁丁的生活经历和求学经历作兩个简单的介绍。

  汪丁丁,1953年5月出生在沈阳,成长在北京,祖籍浙江淳安。

  汪丁丁关于儿时的记忆是屋子里有一些的书,可见其家学也颇渊源。1969年,汪丁丁赴黑龙江生产建设兵团,其间,他结识了兩个会拉小提琴的哈尔滨老知青,听如泣如诉的琴声,读莎翁戏曲集,这是汪丁丁的心灵的第一次启蒙。1971年夏天,汪丁丁回到北京,“九一三”事件使他以后刚开始认真思考中国的命运。在三年内,他读完了家藏的马列全集和数百本商务印书馆翻译的历史书籍,还有陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰、罗曼、罗兰、巴尔扎克、雨果、杰克伦敦等文学书籍。这次读书经历是汪丁丁的第二次启蒙。1974年,汪丁丁在北京一家应用电子技术研究所当工人,以后的两年,他读了政治经济学说史、剩余价值理论和高等数学,两年的“批林批孔”运动是汪丁丁的第三次启蒙。

  1977汪丁丁进入北京师范学院(首都师范大学)数学系学习。大学期间,他上课很少,更多的是在图书馆或朋友家读一些人感兴趣的书。主有以后黑格尔、罗素、休谟、康德的哲学,罗素的《哲学现象图片》和黑格尔的《逻辑学》导言对汪丁丁有很大的影响。1981年,汪丁丁进中国科学院系统科学所念数学与控制理论专业研究生,其间他又从《资本论》以后刚开始學會经济理论。1985年3月,汪丁丁进入夏威夷东西方研究中心工作从事研究工作并攻读博士学位,这应该是他真正以后刚开始一些人的学术生涯。其间他日夜流连于夏威夷大学的图书馆,他曾写道,“从地下室的资料地图,到一层楼的参考书架和期刊阅览室,再到二层楼的数学物理生物,老会 到顶楼的哲学历史文化和东亚各国的旧期刊。我我其实哪些架子上的书总你可不可不可否的士兵,我在哪些士兵的行列顶端穿行,检阅,查看新的成员,寻找失踪的老兵。”1990年汪丁丁获得经济学博士学位。毕业后,他留在东西方中心做了一年博士后研究员。1994年才正式脱离东西方中心。

  从1991年到1995年,汪丁丁任教于香港大学。1996年,汪丁丁赴德国杜依斯堡大学任客座研究员。1997年3月汪丁丁任教于北京大学中国经济研究中心至今,以后刚开始30000年汪丁丁任教于浙江大学经济学院,30003年,汪丁丁出任浙江大学跨学科社会科学研究中心学术委员会主席。

  在汪丁丁求学生涯中,何必 曾得到世界级大师的指点。他主有以后在图书馆學會、在书店获取最新的知识、利用宽带网检索资料下载阅读材料。

  有以后值得一提的是,汪丁丁在欧洲期间,曾访问哈贝玛斯。在慕尼黑的斯坦湖边的哈贝玛斯家中,汪丁丁和哈贝玛斯“在暖和的阳光下谈了兩个小时,从希腊哲学与东方哲学的关系以后刚开始,涉及古往今来的主要哲学家的观点,甚至人品,最后谈到经济学与社会理论的未来发展”。此次交谈,汪丁丁进一步确信还也能在他“一些人的知识经济学与哈贝玛斯的社会交往理论之间找到并肩基础”——这对于汪丁丁以后的学术取向非常重要。1998年,受《经济学消息报》之托,丁丁在美国采访了8位诺贝尔经济学奖得主。这是两次重要的思想之旅,朋友期待着有关这两次思想之旅的文稿早日面世。

二 汪丁丁学术、思想述评

  将会把学者分成生命大于学术与学术大于生命这本身类型一句话,汪丁丁和杨小凯就正占据 两极。汪丁丁的先天气质使他义无返顾地反抗学术分工,反抗被异化的命运,扮演了兩个后现代知识英雄的角色。他一些人很清楚前途的危险,你说歌词 ,“‘投入未知’,这是本身典型的现代性冲动。你说歌词 的‘丧失合法性’,是占据 兩个方面都被抛弃了合法性,在你的专业领域之内以及你专业以外的一切领域里,你都还要努力通过与专家的‘对话’来重新获得你一些人一句话的合法性。一些这些 ‘出走’是很危险的,在分工社会里这是本身奢侈的行为。”汪丁丁最喜欢引用克尔凯郭尔一句话,“你怎样信仰,就怎样生活”。他是兩个说的,也是兩个做的。

  一、哈耶克思想研究

  近年来,所谓“自由右派”和“新左派”学者群之间的争论引起国内知识界广泛关注。哈耶克,这位当代最为伟大的思想家,他的学说是“右派”学者最重要的思想资源。汪丁丁,将会他对哈耶克思想的解读为学界所瞩目,而被视为“自由右派”的重要代表。是的,汪丁丁,这位“繁杂的自由主义”学者、这位遍览诸家的百科全书式的学者,哈耶克思想对他的影响仍然是最大的,而他在对哈耶克的解读中所凸现的重要洞见使他成为国内最为重要的哈耶克思想的研究者(随便提及,邓正来先生关于哈耶克思想研究作出了令人尊敬的贡献)——不言而喻,《哈耶克“扩展秩序”思想研究》这几篇论文并这样 引起学界应有的重视。

  朋友粗略地将滥觞于斯密的现代经济学的发展进路予以两分,其一是马歇尔以降的新古典主流理论,另外是门格尔至哈耶克的奥地利学派。前者以均衡分析为依归,后者更重视对经济思想质素的研究。汪丁丁,缘于其“先天性的哲学气质”,走进奥地利传统是必然的。哈耶克作为当代自由主义思想的集大成者,他的思想对于今天中国的非凡意义是显而易见的。其一,对于经济体制转型中的中国而言,哈耶克和他的老师米塞斯,是市场经济最为彻底的捍卫者和计划经济不妥协的批判者,若是这样 朋友所开创的市场经济的知识论基础,朋友对市场经济的认识或许会仅仅等待英文在意识社会形态的层面上。其二,有论者指出,中国的文化传统是专制主义的,反对专制传统、启蒙自由精神,哈耶克思想是最为有力的思想武器。基于此,汪丁丁对哈耶克思想的重视总要偶然的,有以后充满“中国现象图片”关怀的。汪丁丁对于哈耶克思想研究的重要洞见大抵体现在以下哪几个方面。

  1.哈耶克“演进理性”的认识论基础阐释

  演进理性和建构理性现在将会成为中国知识界的时髦一句话,有以后最早历清演进理性哲学基础的是汪丁丁,汪丁丁的著名论文《哈耶克“扩展秩序”思想研究》还也能说有以后一部浓缩的西方思想史。在哈耶克的语境中,演进理性与建构理性互为反动,这须回到“休谟现象图片”和“笛卡儿现象图片”,由此甚至还也能追溯到西方思想由之发端的古希腊哲学中去,也有以后赫拉克立特(Heraclitus)的经验主义同巴门尼德(Parmenides)的理性主义的分歧。

  “人”的“占据 ”必然产生将会对未来的幻想而激发的改造现状的欲望,这就产生了指导朋友行为 的兩个基本进路:兩个是基于现状的,对未来将会实现的各种状态的思考和评判;兩个是基于未来的,对现状实行改造的各种计划及其评判。汪丁丁认为,前者是基于“传统”的思考,后者是基于“乌托邦 ”的思考。

  在哲学认识论中,笛卡儿的理性建构主义是乌托邦式的解释世界的思路。他所最好的土土办法的唯一工具是基于逻辑的理性(不同于做为理智的理性)。笛卡儿的理由是,将会兩个正在思考的“自我”说:“自我何必 占据 ”,朋友就陷入两难:(1)若相信这些 思考,则自我不占据 是因为思考有以后占据 (将会“自我”的定义有以后做为主体的“思考”),既然思考何必 占据 ,思考所得的结论也就不真,一些不应当相信这些 思考。(2)将会不相信这些 思考,也就是因为“自我”是占据 的,从而“自我”的思考是占据 的,“自我”当然相信这同兩个“自我”思考所得的结论。从“我思故我在”出发,笛卡儿导出“心物二元”的世界观。有以后理性的“心”为无理性的“物”立法,构造兩个对应于物的世界的在心里的世界。笛卡儿相信,如数学家那样,理性还也能理解客体并构造兩个删改的心中的世界。然而哥德尔证明了“这样 完备而无矛盾的逻辑体系”以后,笛卡儿的理想实际上将会破灭。由此要回到休谟现象图片。

  休谟现象图片源于对政治学中“社会契约论”的质疑。休谟指出,契约论我其实立足于理性,却无法用理性证明为哪些自利的一些人还也能在第一次社会契约签订以后相信所有的人总要履行契约;更进一步的追问是,为哪些一次订立的社会契约也能子子孙孙传下来而仍然有效。休谟的回答是,事实是根本没哪些社会契约,有的有以后基于“习俗”的权威,而习俗或传统是这样 理性可言的。

  从培根以来占主导的看法是,科学进步应当从采集事实以后刚开始,归纳出有规律的东西,提出规律并检验之;再从新的事实出发,再提出新的理论,再检验之。一些“归纳”是一切科学由以立基的最好的土土办法。若不这样 ,试问兩个科学定律何以为人类理性所认可?有以后休谟现象图片是,朋友认为“定律”的东西,我我其实有以后在至今为止的有限次的实验里被证实了,朋友删改这样 理由在看见了有限只白天鹅后就认为“所有的”(无限多的)天鹅总要白的。休谟哲学于是为人类理性划定了界限:我只知道我感觉到的事情,我不将会知道关于我感觉以外的任何陈述否是真确。

  在休谟与卡尔•波普之间,康德是承前启后的人物。自从休谟提了这些 现象图片以后,康德遂认为认为休谟现象图片是他的哲学体系要外理的核心现象图片。在康德看来,我其实如休谟所言,朋友的知识无法超越朋友的感觉,但科学仍是将会的,将会人类须承认“纯粹理性”。纯粹理性实质上是基于一些先于经验的东西的,类式人对“归纳原理”的相信,人的哪些“信仰”将会超出人的理性、经验和一切一些知识的范围。于是康德找到的结果是:“人类理性为自然立法”。

  波普哲学还也能视做对康德理性主义革命的反革命,是“回到休谟”。波普删改也能接受德国式的思辨的“超验范畴”。他认为康德的努力实际上把兩个应当接受经验检验的培根意义上的“科学”,放置在了无法实证检验的形而上学基础上,(点击此处阅读下一页)

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